在《西游记》、《宝莲灯》、《牛郎织女》等神话故事中,玉皇大帝是不容忽视的重要人物,也是推动情节发展的关键所在。
玉皇大帝为天地主宰,管辖天神、地祇、鬼神,是拥有无上权威的“众神之王”。当然,关于玉皇大帝,其个人信息则要争议的多。
众所周知,玉皇大帝是道教中的神仙。道家认为,天地万物皆由“道”,“道”无形无象却又孕育万物,是事物发展的本源。当然,在具体的意向里,道又物化为有感情的人形神,“神仙”代表着道,也是道的楷模。由此,人们联想到,天地之间应该有一位至高无上的神仙来主宰一切,一方面,顺天行道,孕化苍生;另一方面,命令君王来人间执政治民。于是,玉皇大帝的初使形象--“天翁”或“老天爷”便出现了。
但是,从历史起来看,“天翁”这个形象却不是固定的。
在东晋道教书籍《枕中书 》中,“天翁”是元始天尊与圣女太元的儿子,享有至高的权威。
在志怪小说《搜神记》中,光严妙乐国净德国王与王后以仁治国,但多年无子,于是向神求子。不久,王后梦见太上道君抱着一个孩子而来。一年后,王后便怀孕了。所生之子即为天帝。
在唐代小说《酉阳杂俎》中有这样的记载:“天翁姓张名坚,字刺渴,渔阳人。少不羁,无所拘忌。”可见,此时天帝是姓张的。天帝为什么姓张呢?有学者说,这主要是受张角的影响。张角是东汉太平道创始人和黄巾起义领袖,自号“天公将军”,天公就是天翁,在民间有很大的影响力。比较巧合的是张角是钜鹿人,这与《酉阳杂俎》中渔阳相距并不遥远。可见,天帝姓张多半是后人附会张角的结果。也有学者认为,张姓始祖挥公是黄帝的孙子,挥公的第九个儿子叫张盈,张盈大儿子被称为张玉皇,其排位上写着“天地三界十方万灵主宰”,上管天下管地,就是传说中的天帝。
而在宋代,尤其是宋真宗时,朝廷为天帝造像,奉为自家祖先祭祀,并上圣号“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。此时,玉皇大帝身穿九章法服,头戴十二行珠冠冕旒,旁有金童玉女,玉皇大帝的形象逐步定型。毫无疑问,在政治的推动下,玉皇大帝自然被附会成了赵姓。
北宋灭亡后,玉皇大帝被踢出了国祀主神的地位,从皇家走入民间,并与民间流传的天公形象有了交融。由于缺少政治的护佑,玉皇大帝自然又姓张了。
当然,在道家看来,仙是修出来的。玉皇大帝也不例外。玉皇大帝未成仙之间,也有多个俗家名字,如张坚、张百忍、张友仁,基本上都姓张。
玉皇大帝姓张也衍生出了一种现象,张姓本为贵,不免贵,毕竟谁能大得过老天爷呢?