《世界历史与救赎历史》是一本由(德) 卡尔·洛维特 / Karl Löwith著作，三联书店出版的平装图书，本书定价：17.00，页数：272，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《世界历史与救赎历史》精选点评：
约阿希姆是三段式黄金世界论的直接鼻祖，革命即复辟，改革即复原 线性史观与圆环史观，闪族与雅利安种族，及其现代变种——进步观念 浏览21～
很不錯的書。把我想知道的好些東西一次性都梳理清楚了。以前自己的一些初步想法也得到了比較專業的印證。
07May购于豆瓣书店。
读完后思路明晰了很多。
末日，意味着时间是一条线，有终点。
李秋零配洛维特也是绝了。两个二流人物。世界历史与救赎历史里的线索本来可以更绵密的，但仅仅抓住一条线，可能比较集中但也显得更为简单笼统。
有点奇怪的是，为什么这个书这么多人看，国内没有人对约阿希姆进行深入点的研究呢？还是启蒙主义的风格和影响是幕后的大黑手啊~中古时代的思想，就这么被忽略过去了。
刘小枫写的导言，说道：“近代历史哲学的思想架构取自基督教历史神学，但颠倒了历史神学的历史道义论，因而是一种反基督教的基督教世界观，因之，以超越此世为目的历史神学滋育了以改造此世为目的的近代历史哲学。”
要不是广生那篇文我是不会知道这本书的，那时尚不理解的问题在这里被阐明得清晰而详尽，循环史观、线性史观以及犹太民族独特的历史感受，和沃格林对照起来读会有更好的理解。另一个出彩之处是附录里对尼采永恒复归学说的说明。忽然想起三年多以前有人对我说“有人说尼采沾染了酒神的醉意，可是站在更高一个层次里，他比我们更清醒”，某个瞬间我觉得自己理解了这句话。
“...如果以赛亚时代以来已经完全改变了的物质生产力是所有意识形态的决定因素，那么古老的弥赛亚主义何以仍然能起作用，并且是历史唯物主义的宗教范本呢？......唯一的‘因素’，例如经济条件，决不能‘规定’作为整体的历史，对于全部历史程序的一种解释是需要一个建构原则，它决不能在中性的事实中找到。“ 十分艰涩，而且是倒叙的方式，更重要的是从来没有接触过这么一种思路
《世界历史与救赎历史》读后感(一)：历史--人类救赎的进化史
纵观人类历史的发展史，就是一部杀戮史，在残酷的杀戮之后，人类通过自我认识再回归到救赎，然后用新的历史观来判断这个世界，逐渐由救赎转化为进步，由超验转化为世俗。对历史的思索，正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝，而是人类自身，人类的自身意志替代了上帝的意志，从而形成人义论。
《世界历史与救赎历史》读后感(二)：怀疑论者
27：布克哈特拒绝探究最终目标，其不可避免的结果合乎逻辑地就是放弃一种终极意义。他问自己：“结论在多大程度上是怀疑论？”他的答案是：在一个起点和终点都不为人知，中点又处在不断的运动中的世界中，真正的怀疑论肯定有自己的位置。
布克哈特没有说出自己的位置到底在哪里，人不可能是自己生活的局外者。
如果有那么一个位置的话，那就是，他自己的位置。
卡尔-洛维特这本书非常非常有意思。
《世界历史与救赎历史》读后感(三)：别开支眼
即使未信仰者如我，仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维，俯视世界的感觉：纷纷杂杂，如水泄地，遥望齐州9点烟，无神之国人事纷扰。
布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制；蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现；而孔德则预见现代工业必然地要导致消灭战争。洛维特对孔德的天真预言落空评价说，他没有看到，人在统治自然方面的任何进步，都造成了屈辱的新形式和新程度，所有进步的手段也同样是倒退的手段。
而近来人们关于进步的信仰既是来自基督教的，又是反基督教的。现代处境的特点就是：在19世纪，末世论的火焰不是由自由派神学家、而是由蒲鲁东、马克思、尼采这样的“无神论”者维持燃烧的。
读书至此，令人不胜唏嘘。
《世界历史与救赎历史》读后感(四)：海德格尔的学生辈及其他
说实在，我只读懂了小枫的导言和作者的绪论。到后面的具体论述时，我基本被作者雷到/倒了。第一次看了很久，不知所云，差点睡倒；第一次以最好的精神状态准备读，再度被作者的不知所云雷/累倒。
之前看过他的自传《纳粹上台前后我的生活回忆》。那倒是被Gadamer的一句话吸引过去的，loewith是个小故事大师，可以用三言五语将一个故事讲得活灵活现。还有这等强人？那就找来看看。书中除了抱怨之外，我似乎被找到更多的东西。虽说这是流亡之作，且有讨好大美国政府（哈佛）的嫌疑，但还是对此人的品格产生了些许怀疑，对其学术品质也就多少存疑了。
在则，为啥国人那么喜欢将这些二三流的学者统称了某著名哲学家呢？他不过是个凑合的哲学研究者而已。而已！海德格尔曾对雅斯贝斯说过，德国现在的哲学家太多了，只要有一两个就够了。后又在其《谢林论文》（1941）中明确说道，当下德国真正的哲学家大概只有两三个而已：布尔特曼和雅斯贝斯。其时，现象学的三个开拓者已经仅存海氏一人而已，而所提两人都与现象学有着千丝万缕的关系：布尔特曼是神学与现象学，特别是海德格尔的存在（Existential）现象学；雅斯贝斯是心理学与现象学。后来慢慢涉及海德格尔学生辈的著作，愈加发现此至理名言：他们多是因为与海德格尔的师生关系才在后海德格尔的时代混得名利双收，而后又被尊为现代重要哲学家。狗屁！说这话的人，要么没读过他们的著作；如果读过，就很可能没读过海德格尔和胡塞尔的著作。空口肆言是多么容易的事情啊；但就这件事，就可以透过怀疑的眼睛瞟瞟国内的大多学者了，并可以带着不懈的神情。啊哈，何况还有人正在大肆鼓噪社会科学走出国门呢！！
悲哀！
——本山如是说
《世界历史与救赎历史》读后感(五)：读书笔记：洛维特《世界历史与救赎历史》——由历史神学到历史哲学
古希腊循环往复历史观 基督教终末论—神义论—历史神学到历史哲学—历史主义—近代进步史观 相对主义（虚无主义），不存在普世价值，因而也就不存在一种最终目的。历史的最终目的。而这恰恰是进步史观所追求的——正是因为有如同现代乌托邦思想一样的预设（理性、完美秩序）才会规定一种由低到高的上升秩序。它的源头乃是基督教世界观中的终末论及对世界目的的看法。 进步论历史哲学分享了基督教神学的部分因素，然而在现世实现这一点上又是反基督教神学的。 “虚无主义的问题意识定位于人观和上帝观的嬗变，但在洛维特看来，这些观念的嬗变与历史观的嬗变相联系。”（《世界历史》导言P9） 如果说虚无主义（相对主义）宣称不存在一种普世价值，那么进步论历史哲学所信奉的完美秩序如何可能呢？ “近代历史哲学的核心，是以历史的进步观取代了古代的世界秩序观念，这一进步概念恰恰是虚无主义的基因。”（《世界历史》导言P9） “完成教职论文以后，洛维特基本上离开了哲学的直陈式论述，展开近代思想史的现象学辩述。他注意到，自黑格尔的绝对精神之后，费尔巴哈、马克思、基尔克果、尼采都提出了不同的人论，即便像韦伯这样的主张价值中立的社会思想家的学说，亦以其关于人的理念为基础。尼采是现代人观转变史的关键，是完成者和预言者，开启了西美尔、舍勒、克拉格斯、雅斯贝尔斯、海德格尔乃至戈倍尔等形形色色的人物的思想。洛维特花费了几十年时间与尼采的“查拉图斯特拉”的幽灵纠缠。洛维特以为，尼采思想力图克服虚无主义，其永恒回归论复兴了古希腊循环的宇宙形而上学，对抗近代的进步论历史哲学，抵制直线性的历史意识。但尼采的自我永恒意志论的实质仍是替代基督教的不朽信仰论，是现代意识的自我欺瞒的表征。”（《世界历史》导言P9） “比较一下施特劳斯与洛维特的问题意识是有益的，俩人有相同的精神关怀和学术思路：通过审理思想史与虚无主义争斗。不同的是，前者致力于审理政治思想史，后者致力于审理历史观、上帝观及人观史：前者想恢复斯多亚的自然法理念，后者想恢复斯多亚的自然理念。”（《世界历史》导言P8） “施特劳斯全书的基本思想实际就是论证，17世纪以来西方现代“自然权利”或“天赋权利”说及其带来的“历史观念”的兴起，导致了西方古典的“自然正义”或“自然法”的衰亡。（施特劳斯在早期著作如《霍布斯的政治哲学》中多用“自然法”的概念，但以后他基本把natural law保留给基督教的托马斯主义传统，而用natural right来同时指古希腊的柏拉图和亚里士多德学说以及近代从霍布斯以来的“天赋权利”说。）”（《自然权利与历史》导言P11） Natural right（古典）：自然正确、自然正当、古典的自然正义说 Natural right（现代）：自然权利、天赋权利
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